У цій тижневій главі Господь дає повеління щодо виготовлення олії для світильника в скинії, а також описує священницький одяг.
Згідно з єврейською традицією, лише перші кілька крапель олії з оливок використовували для запалення менори, бо тільки вони вважалися «першими плодами» оливок.
Менора запалювалася щодня і горіла всю ніч. Щоранку «коген» («священник») заходив у Святе, щоб очистити світильник від попелу та вставити нові гноти. Мідраш, однак, наполягає, що весь цей час одна свічка — «нер маараві» («західна свічка») — продовжувала горіти і що її потім використовували, щоб запалити решту шістьох свічок (подібно до «шамаша» на Хануку). І тільки після запалення шести свічок священник гасив сьому, чистив її, міняв і знову запалював.
Священницький одяг («бігдей кехума») могли носити лише нащадки Аарона і лише під час «аводи» («служіння», «роботи») в скинії. Звичайний священник («коген хедіот») мав чотири частини одягу, а первосвященник («коген гадоль») — вісім.
Усі «коганім» носили:
Крім цього, «коген гадоль» також носив:
5) «ефод» — одяг, схожий на фартух, з блакитної, пурпурної та червоної шерсті, льону і золотих ниток;
6) «хошен мішпат» — нагрудник з кишеньками для 12 дорогоцінних каменів, на яких були викарбувані імена 12 колін Ізраїля;
7) «меіль» — накидку з блакитної шерсті з золотими дзвіночками та гранатами по краях;
8) «циц» — золотий обруч на голову з написом «кодеш ла-адонай» — «Святиня Господня».
Зверніть увагу: ні звичайні священники, ні первосвященник не носили взуття! У скинії — а пізніше і в Храмі — вони, мабуть, служили босоніж.
Традиція каже, що дзвіночки були прикріплені до одягу Первосвященника, щоб від їхнього звуку «розбігалися» ангели, які служили у Святому, бо Бог не хотів, щоб ангели критикували служіння Первосвященника. За іншою традицією, звук дзвіночків нагадував ізраїльтянам молитися за Первосвященника, коли він входив у Святе заради них.
У цій же главі описується «хошен», який надягався поверх «ефода» і тримав «урим» і «тумім». Справжнє значення цих двох слів давно втрачено, але за деякими перекладами їх вважають двома дорогоцінними каменями, імена яких означають «світло» і «досконалість». Ці камені використовувалися для пізнання волі Божої в окремих випадках.
Традиція говорить, що світло «шхіни» (Божої присутності і слави) змушувало «урим» і «тумім» світитися, проливаючи світло на «авней хошен» (12 дорогоцінних каменів з іменами колін Ізраїля). Оскільки на кожному з цих каменів були вигравірувані імена колін, букви, на які потрапляло це світло, складали відповідь Бога Первосвященнику.
Останнє, що описується в цій тижневій главі, — жертівник для куріння («міцбеах хакеторет»). Він був зроблений з дерева ситтим і покритий позолотою. Він стояв поруч з менорою і столом для хлібів пропозиції. Двічі на день, вранці і вдень, священник спалював на ньому «кеторет» («куріння») як ходатайське нагадування Господу про Ізраїль. Мідраш каже, що, хоча жертівник мав тонкий шар позолоти, його дерево ніколи не відчувало на собі вогню.
ГАФТАРА на цю тижневу главу розповідає про побудову жертівника у небесному Храмі Месії та посвячення цього таємничого Храму месіанському віку. Євреї-коментатори досі сперечаються, чи будує цей Храм сам Бог (як образ земного Храму в Єрусалимі), чи його побудує Месія, коли настане месіанський вік.
НОВИЙ ЗАПОВІТ говорить про наш духовний храм і взаємини з ним через Месію — нашого «коген гадоль», Первосвященника за чином Мелхіседека. До Його жертівника можуть приходити лише ті, хто вже скуштував від Нього самого. Жодні наші справи, традиції, звичаї, обряди та мицвот не дадуть нам тих відносин з Богом, які може дати Він.
У цій тижневій главі Господь дає повеління щодо виготовлення олії для світильника в скинії, а також описує священницький одяг.
Згідно з єврейською традицією, лише перші кілька крапель олії з оливок використовували для запалення менори, бо тільки вони вважалися «першими плодами» оливок.
Менора запалювалася щодня і горіла всю ніч. Щоранку «коген» («священник») заходив у Святе, щоб очистити світильник від попелу та вставити нові гноти. Мідраш, однак, наполягає, що весь цей час одна свічка — «нер маараві» («західна свічка») — продовжувала горіти і що її потім використовували, щоб запалити решту шістьох свічок (подібно до «шамаша» на Хануку). І тільки після запалення шести свічок священник гасив сьому, чистив її, міняв і знову запалював.
Священницький одяг («бігдей кехума») могли носити лише нащадки Аарона і лише під час «аводи» («служіння», «роботи») в скинії. Звичайний священник («коген хедіот») мав чотири частини одягу, а первосвященник («коген гадоль») — вісім.
Усі «коганім» носили:
Крім цього, «коген гадоль» також носив:
5) «ефод» — одяг, схожий на фартух, з блакитної, пурпурної та червоної шерсті, льону і золотих ниток;
6) «хошен мішпат» — нагрудник з кишеньками для 12 дорогоцінних каменів, на яких були викарбувані імена 12 колін Ізраїля;
7) «меіль» — накидку з блакитної шерсті з золотими дзвіночками та гранатами по краях;
8) «циц» — золотий обруч на голову з написом «кодеш ла-адонай» — «Святиня Господня».
Зверніть увагу: ні звичайні священники, ні первосвященник не носили взуття! У скинії — а пізніше і в Храмі — вони, мабуть, служили босоніж.
Традиція каже, що дзвіночки були прикріплені до одягу Первосвященника, щоб від їхнього звуку «розбігалися» ангели, які служили у Святому, бо Бог не хотів, щоб ангели критикували служіння Первосвященника. За іншою традицією, звук дзвіночків нагадував ізраїльтянам молитися за Первосвященника, коли він входив у Святе заради них.
У цій же главі описується «хошен», який надягався поверх «ефода» і тримав «урим» і «тумім». Справжнє значення цих двох слів давно втрачено, але за деякими перекладами їх вважають двома дорогоцінними каменями, імена яких означають «світло» і «досконалість». Ці камені використовувалися для пізнання волі Божої в окремих випадках.
Традиція говорить, що світло «шхіни» (Божої присутності і слави) змушувало «урим» і «тумім» світитися, проливаючи світло на «авней хошен» (12 дорогоцінних каменів з іменами колін Ізраїля). Оскільки на кожному з цих каменів були вигравірувані імена колін, букви, на які потрапляло це світло, складали відповідь Бога Первосвященнику.
Останнє, що описується в цій тижневій главі, — жертівник для куріння («міцбеах хакеторет»). Він був зроблений з дерева ситтим і покритий позолотою. Він стояв поруч з менорою і столом для хлібів пропозиції. Двічі на день, вранці і вдень, священник спалював на ньому «кеторет» («куріння») як ходатайське нагадування Господу про Ізраїль. Мідраш каже, що, хоча жертівник мав тонкий шар позолоти, його дерево ніколи не відчувало на собі вогню.
ГАФТАРА на цю тижневу главу розповідає про побудову жертівника у небесному Храмі Месії та посвячення цього таємничого Храму месіанському віку. Євреї-коментатори досі сперечаються, чи будує цей Храм сам Бог (як образ земного Храму в Єрусалимі), чи його побудує Месія, коли настане месіанський вік.
НОВИЙ ЗАПОВІТ говорить про наш духовний храм і взаємини з ним через Месію — нашого «коген гадоль», Первосвященника за чином Мелхіседека. До Його жертівника можуть приходити лише ті, хто вже скуштував від Нього самого. Жодні наші справи, традиції, звичаї, обряди та мицвот не дадуть нам тих відносин з Богом, які може дати Він.
