Ця тижнева глава починається із заповіді призначити суддів — шофтім і чиновників — шотерім у всі міста Ізраїлю, оточені мурами, щоб увесь народ дотримувався справедливості.
Народ мав жити за твердим теократичним законом. Судді Ізраїлю володіли як судовою, так і виконавчою владою. Ідея призначення суддів у кожному місті бере свій початок із поради тестя Мойсея, даної ще в пустелі.
Судді мали сидіти біля міських воріт, адже саме там відбувалося найжвавіше життя громади.
Одним із найтяжчих порушень закону вважалося ідолопоклонство, тобто поклоніння будь-яким богам, божкам чи статуям, окрім єдиного істинного Бога. Ідолопоклонство каралося смертю — побиттям камінням, але лише після підтвердження злочину не менше ніж двома свідками.
Якщо місцеві судді не могли ухвалити рішення у певній справі, вони зверталися до вищої інстанції — до священників, і їхнє рішення ставало остаточним.
Мойсей також заздалегідь попередив народ, що настане час, коли вони захочуть поставити над собою царя, як інші народи. Він дав конкретні ознаки, за якими потрібно було визначити гідну людину. Ці ознаки стосувалися насамперед внутрішніх якостей.
Щоб розвинути в собі ці якості, цар мав виконати особливу заповідь — власноруч переписати всю Тору, щоб знання Бога і страх Божий завжди перебували в його серці.
Уявіть собі, наскільки кращими були б сучасні правителі, якби вони не лише зрідка відвідували храми, а насправді читали й переписували Святе Письмо!
У цій же тижневій главі ми знаходимо єдине місце в Торі, де Мойсей називає себе пророком Божим. І робить він це не випадково — у зв’язку з пророцтвом про грядущого Месію, Який мав бути подібним до нього Пророком.
Варто звернути увагу: цей Пророк мав прийти з-поміж братів твоїх, тобто з єврейського народу. Тому мусульмани, які намагаються ототожнити це місце зі своїм пророком, абсолютно неправі.
Далі Мойсей повторює обов’язки народу перед священниками (коганім) і левітами, зокрема їхню частку від урожаю та десятини. Він знову говорить про міста-притулки, а також про закони воєнного часу — зокрема про заборону без потреби нищити щось цінне, наприклад сади чи ліси.
Закінчується ця глава законом «егла аруфа» — особливою процедурою розслідування причин смерті, коли знаходили мертве тіло, а вбивця був невідомий. Наприкінці цього ритуалу весь город мав очиститися від скверни гріха вбивства.
Шкода, що в нашому суспільстві ми вже не сприймаємо вбивство як гріх усього народу і не відчуваємо потреби очищатися та молитися про Господнє прощення…
ГАФТАРА до цієї глави називається Четвертою гафтарою утішення. Вона говорить про втіху, яку Ізраїль може мати навіть перед лицем вигнання. Після великої скорботи Ізраїль, нарешті, прийме свого Месію, і його спасіння стане очевидним для всього світу.
У Новому Заповіті делегація книжників запитує Івана Хрестителя, чи він не той Пророк, про якого говорив Мойсей (Ів. 1:19–27).
Коли ж Филип зустрів Нафанаїла, він також сказав, що знайшов Того, про Кого писав Мойсей у Законі — Йешуа (Ів. 1:45).
Після того, як Йешуа нагодував п’ять тисяч людей, вони почали говорити про Нього як про очікуваного Пророка від Мойсея (Ів. 6:14).
Апостол Петро теж говорив про Йешуа як про Пророка (Дії 3:22–23), а Стефан перед Синедріоном прямо ототожнив Йешуа з тим самим Пророком, про якого говорив Мойсей (Дії 7:37–38).
Згідно з Писанням, є щонайменше тридцять аспектів, у яких Йешуа був подібний до Мойсея:
як і Мойсей, Він був євреєм, лідером, пророком, законодавцем, спасителем, учителем, священником, помазаником, посередником між Богом і людьми і, як Мойсей, віддав себе як жертву за гріхи народу — але на відміну від Мойсея, Його жертву прийняв Сам Бог-Отець.
Ця тижнева глава починається із заповіді призначити суддів — шофтім і чиновників — шотерім у всі міста Ізраїлю, оточені мурами, щоб увесь народ дотримувався справедливості.
Народ мав жити за твердим теократичним законом. Судді Ізраїлю володіли як судовою, так і виконавчою владою. Ідея призначення суддів у кожному місті бере свій початок із поради тестя Мойсея, даної ще в пустелі.
Судді мали сидіти біля міських воріт, адже саме там відбувалося найжвавіше життя громади.
Одним із найтяжчих порушень закону вважалося ідолопоклонство, тобто поклоніння будь-яким богам, божкам чи статуям, окрім єдиного істинного Бога. Ідолопоклонство каралося смертю — побиттям камінням, але лише після підтвердження злочину не менше ніж двома свідками.
Якщо місцеві судді не могли ухвалити рішення у певній справі, вони зверталися до вищої інстанції — до священників, і їхнє рішення ставало остаточним.
Мойсей також заздалегідь попередив народ, що настане час, коли вони захочуть поставити над собою царя, як інші народи. Він дав конкретні ознаки, за якими потрібно було визначити гідну людину. Ці ознаки стосувалися насамперед внутрішніх якостей.
Щоб розвинути в собі ці якості, цар мав виконати особливу заповідь — власноруч переписати всю Тору, щоб знання Бога і страх Божий завжди перебували в його серці.
Уявіть собі, наскільки кращими були б сучасні правителі, якби вони не лише зрідка відвідували храми, а насправді читали й переписували Святе Письмо!
У цій же тижневій главі ми знаходимо єдине місце в Торі, де Мойсей називає себе пророком Божим. І робить він це не випадково — у зв’язку з пророцтвом про грядущого Месію, Який мав бути подібним до нього Пророком.
Варто звернути увагу: цей Пророк мав прийти з-поміж братів твоїх, тобто з єврейського народу. Тому мусульмани, які намагаються ототожнити це місце зі своїм пророком, абсолютно неправі.
Далі Мойсей повторює обов’язки народу перед священниками (коганім) і левітами, зокрема їхню частку від урожаю та десятини. Він знову говорить про міста-притулки, а також про закони воєнного часу — зокрема про заборону без потреби нищити щось цінне, наприклад сади чи ліси.
Закінчується ця глава законом «егла аруфа» — особливою процедурою розслідування причин смерті, коли знаходили мертве тіло, а вбивця був невідомий. Наприкінці цього ритуалу весь город мав очиститися від скверни гріха вбивства.
Шкода, що в нашому суспільстві ми вже не сприймаємо вбивство як гріх усього народу і не відчуваємо потреби очищатися та молитися про Господнє прощення…
ГАФТАРА до цієї глави називається Четвертою гафтарою утішення. Вона говорить про втіху, яку Ізраїль може мати навіть перед лицем вигнання. Після великої скорботи Ізраїль, нарешті, прийме свого Месію, і його спасіння стане очевидним для всього світу.
У Новому Заповіті делегація книжників запитує Івана Хрестителя, чи він не той Пророк, про якого говорив Мойсей (Ів. 1:19–27).
Коли ж Филип зустрів Нафанаїла, він також сказав, що знайшов Того, про Кого писав Мойсей у Законі — Йешуа (Ів. 1:45).
Після того, як Йешуа нагодував п’ять тисяч людей, вони почали говорити про Нього як про очікуваного Пророка від Мойсея (Ів. 6:14).
Апостол Петро теж говорив про Йешуа як про Пророка (Дії 3:22–23), а Стефан перед Синедріоном прямо ототожнив Йешуа з тим самим Пророком, про якого говорив Мойсей (Дії 7:37–38).
Згідно з Писанням, є щонайменше тридцять аспектів, у яких Йешуа був подібний до Мойсея:
як і Мойсей, Він був євреєм, лідером, пророком, законодавцем, спасителем, учителем, священником, помазаником, посередником між Богом і людьми і, як Мойсей, віддав себе як жертву за гріхи народу — але на відміну від Мойсея, Його жертву прийняв Сам Бог-Отець.
