Для більшості євреїв слово «євангеліє» звучить як щось гойське (неєврейське), щось пов'язане з християнським Ісусом.
Ось тільки термін, який у словʼяномовній біблійній традиції прийнято перекладати як «євангеліє», узятий прямісінько зі сторінок Танаха (єврейської Біблії). На івриті це слово звучить як «бесора» і зустрічається, наприклад, у 2 Царів 7:9. У буквальному перекладі воно означає «добра новина» і в єврейських Писаннях використовується у значенні звістки про те, що Бог врятує Свій народ від ворогів або що Він із ними, тому їм нема чого боятися. Споріднене слово «мебассер» означає «той, хто приносить добру звістку» (як Ісаї 52:7).
Як єврей, що жив у першому столітті, Ісус, природно, використовував це слово:
«А коли Іван виданий був, то прийшов Ісус до Галілеї, і проповідував Божу Євангелію, і говорив: "Збулися часи, і Боже Царство наблизилось. Покайтеся, і віруйте в Євангелію!"» (Марка 1:14-15)
Бесора (євангеліє) було особливим терміном, породженим укладом життя стародавнього світу. Коли війни та вторгнення були звичайним явищем, а новини поширювалися дуже повільно, звістки про перемогу та мир мали велике значення. Коли ваш цар перемагав ворогів або коли коронували нового царя, ця новина поширювалася як особлива звістка по всій території царства — бесора, або гарна/блага/радісна вість.1
Це слово сповіщало про нову важливу реальність для вашого народу.
Такі звістки були настільки важливими для життя стародавніх спільнот, що в багатьох мовах для їх позначення існувало спеціальне слово.2 Це схоже на те, яке значення у сучасному світі має, наприклад, термін «результати виборів». Воно сповіщало про нову важливу реальність для вашого народу. Але якщо результати наших виборів можуть бути добрими чи поганими, то давнє слово «бесора» завжди означало лише гарну новину!
У Танаху, де ідеалом суспільного устрою було, щоб сам Бог був царем Ізраїлю3, бесора (блага звістка/євангеліє) набула додаткового значення доброї звістки, зосередженої більше на Богу, ніж на земних державних лідерах. Тому, коли пророк Ісая говорить про прийдешній день, коли Бог простить гріхи Ізраїлю і врятує народ від його ворогів, він називає цю звістку бесора — благовістям, євангелієм:
«Які ж гарні на горах ноги благовісника, що проголошує мир, — котрий звіщає Добру Новину, і котрий проголошує спасіння, сповіщаючи Сіонові: "Твій Бог царює!"» (Ісаї 52:7)4
В Ізраїлі першого століття, коли євреї стогнали під владою язичницьких правителів і як ніколи прагнули настання Царства Божого, слова Ісаї та інші подібні до них пророцтва не виходили в них з голови.
І саме це сповіщає Ісус у Новому Завіті. «Євангеліє» — це добра звістка для єврейського народу (див. Луки 1:46-55, 67-79)! Бог збирається діяти потужним чином, щоб урятувати Ізраїль від його ворогів. Тому він закликає людей звернутися від своїх гріхів і повірити в Євангеліє.
Один з головних аргументів традиційних юдейських богословів проти того, що Ісус є Месією, полягає в тому, що він не приніс мир і не знищив ворогів Ізраїлю. У 70 році н.е. сталася подія, яка досі вважається однією з найстрашніших катастроф в єврейській історії, — руйнація римлянами Храму та більшої частини Єрусалиму А перед цим сам Ісус був страчений на хресті — то що ж це за добра звістка?
Гнобителі-язичники не були першопричиною проблем Ізраїлю.
Відповідь полягає в тому, що гнобителі-язичники не були першопричиною проблем Ізраїлю. Історія Ізраїлю, яку ми бачимо в Біблії, говорить про те, що єврейський народ завжди зазнавав пригнічення від своїх ворогів виключно через свою непокору Богові. Це означає, що головний ворог Ізраїлю — гріх, наша загальна хвороба, і євреїв і язичників. Гріх — причина всього людського зла у світі. Усі війни, розбрати, голод тощо та зрештою смерть є лише його наслідками. І пригнічення Ізраїлю Римом теж було одним із таких наслідків.
Іншими словами, саме лише повалення язичницьких гнобителів не призвело б до настання Царства Божого. Щоб наблизити мир у всьому світі, нам спочатку потрібне спокутування наших гріхів. Нам потрібен шалом у наших серцях, щоб стати такими людьми, які можуть принести Божий шалом решті світу. І саме це Ісус зробив через свою смерть і воскресіння.
Крім прощення, Ісус також робить нас кращими. Коли ми сповідуємо його Месією і присвячуємо йому своє життя, Бог вкладає в наші серця Свій Дух (див. Єзекіїля 36:26-27), який починає поступово перетворювати нас на тих безкорисливих людей, якими Бог завжди хотів бачити людство.
Для віруючих в Ісуса євангеліє Месії завжди складалося з двох частин або двох етапів. Ми радіємо тому, що він викупив наші гріхи і дав нам дар Духа Божого. І ми з нетерпінням чекаємо на той день, коли він прийде, щоб встановити своє остаточне Царство на землі, як і обіцяно в Танаху.
Ця двоетапна схема зовсім не відповідала уявленням більшості юдеїв першого століття. Більшість очікувала, що Месія знищить ворогів Ізраїлю та принесе вічний мир. Однак Ісус стверджував, що Тора і пророки насправді говорять нам, що спочатку Месія має спокутати гріх і лише потім прийти як цар. Послідовники Ісуса проповідували саме таке прочитання Писань у синагогах по всій діаспорі (наприклад, Дії 13:13-43).5
Помазаний цар Ізраїлю здобув перемогу над усіма силами гріха та смерті.
Для багатьох сучасних християн слово «євангеліє» є просто скороченням, що означає: «Ісус помер за наші гріхи, щоб ми могли мати мир з Богом». Це не є неправильним, але упускає важливий культурно-історичний контекст: у першому столітті євангеліє було доброю звісткою про перемогу царя. Слово «Месія» (на івриті «Машіах», у перекладі «помазаник») насамперед відноситься до царя. І смерть Ісуса спокутує гріхи Ізраїлю, бо він є царем Ізраїлю . Вона також спокутує гріхи всього людства, тому що Ізраїль є народом завіту, який Бог обрав, щоб відновити свої відносини з усім світом.
Євангеліє — це добра звістка про те, що помазаний цар Ізраїлю переміг усі сили гріха та смерті. Він зламав прокляття гріха. Він відкрив шлях до визволення свого народу. І тепер він пропонує любов і викуплення всім нам, грішникам — євреям та язичникам, — хто сподівається на нього.
