Жизнь после смерти, по-видимому, сейчас становится популярной темой. Не так давно в журнале New York Times Magazine вышла статья под заголовком «Почему фильмы продолжают впихивать один и тот же прикол о загробной жизни?»1 Фильмы, по словам автора статьи, повторяют один и тот же шаблон: «А что, если загробный мир устроен точно так же, как этот?» В противоположность такой трактовке некоторые более старые фильмы показывают нам «загробную жизнь, в которой есть цель и смысл, но она совсем не похожа на тот мир, который знаем мы».
Какой вариант вы бы предпочли? Отсутствие жизни после смерти? Загробную жизнь, очень похожую на эту? Или совершенно иную? Или, может быть, вы хотите, чтобы она оказалась для вас сюрпризом?
Каждый волен иметь своё мнение по этому поводу. Но что, если наши рассуждения на эту тему не совсем верны?
Когда на Флориду обрушивается ураган категории 5, всегда находятся люди, которые решают не эвакуироваться. «Что бы там ни происходило, — говорят они, — всё не может быть настолько плохо, как нас пугают». Это классическая ошибка мышления, когнитивное искажение, которое носит название искажение нормальности. Мы имеем естественную склонность отвергать мысль о том, что в своей обычной, «нормальной» жизни можем вдруг столкнуться с серьёзной опасностью.
Этот когнитивное искажение особенно ярко проявляется в наших размышлениях о жизни после смерти. Всё, что находится «за горизонтом»2, не может быть на столько уж важным… правда? А если вы еврей и задумываетесь о том, что же будет после, то… большинство евреев вообще ведь не верит в загробную жизнь?
Реформистские евреи (ветвь иудаизма, в которой вырос я) действительно в основном не верят. Но у вашего дяди Изи, посещающего ортодоксальную синагогу на соседней улице, загробная жизнь вполне может быть неотъемлемой частью его более традиционной веры.
И, кстати, как и другие раввины его времени, Иисус тоже считал жизнь после смерти весьма важной — даже более важной, чем ураган пятой категории, несущийся к вашему дому.
Во что «должны» верить евреи относительно олам ха-ба
Если сегодня провести среди евреев опрос, верят ли они в загробную жизнь, вы, скорее всего, услышите в основном такие ответы:
· «Узнаем, когда там будем».
· «Я буду жить в своих детях и внуках».
· «Пока есть кто-то, кто произнесёт по мне Кадиш3».
· «Да кто его знает? А где бы нам, таки да, поужинать?»
Похоже, что преобладающая среди евреев точка зрения: этот мир — и есть всё. Или, если сказать более цинично, мир грядущий уже наступил.
Но традиционные (особенно ортодоксальные) евреи уверены в другом. Для них жизнь после смерти действительно существует, и называется она олам ха-ба, грядущий мир. Да, евреи всех направлений больше сосредоточены на том, как жить здесь и сейчас. Но понятие жизни после смерти в иудаизме всё же присутствует. Оно относится к ряду тех положений веры, которых все евреи «должны были бы придерживаться», если бы были более традиционными.
Религиозные лидеры из народа твёрдо верили в жизнь после смерти.
Но даже ортодоксальные евреи не всегда имеют единое мнение между собой (как неожиданно!) на этот счёт. Вернёмся на пару тысяч лет назад, в Израиль первого века — тогда евреи тоже расходились во мнениях относительно загробной жизни, особенно по вопросу воскресения мёртвых в конце времён. Однако отрицание жизни после смерти и воскресения было тогда идеей меньшинства, и к этому меньшинству принадлежала в основном богатая священническая элита в Иерусалиме — саддукеи. Более многочисленные религиозные лидеры из народа — фарисеи — твёрдо верили в жизнь после смерти.
Иисус, Библия и олам ха-ба
Одна из причин различий во взглядах (и тогда, и сейчас) заключалась в том, что еврейская Библия не так уж много говорит о мире грядущем. Однако она даёт некоторые намёки, особенно в книгах пророков.
Исаия 26:19, вероятно, является самым древним текстом Библии, который прямо говорит о надежде на воскресение:
«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!
Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе:
ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов».
А в последних главах книги Исайи много говорится о будущем обновлённом мире Божьего шалома.4
«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю.
Прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце.
Но вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю.
И Я буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моём;
и не услышится в нём более голос плача и голос вопля.
Волк и ягнёнок будут пастись вместе;
лев, как вол, будет есть солому,
а змею прах будет пищею.
Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей,
говорит Господь».
(Исаия 65:17–19, 25)
Вслед за Исаией и другие пророки говорят о надежде на воскресение как части грядущего времени, когда состоится суд Божий над грехом. Например, в Даниила 12:2 говорится:
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».
(Даниил 12:2)
После времён Танаха еврейские представления о загробной жизни стали приобретать более чёткие очертания. Например, в еврейском тексте, называемом «Книгой Еноха», который не входит в каноническую Библию и по времени относится примерно к столетию до Иисуса, говорится:
«Состоится великий вечный суд,
В котором Он произведёт мщение среди ангелов.
И первое небо отделится и пройдёт.
И явится новое небо.
И все силы небесные дадут семикратный свет.
И после этого будет много недель без числа во веки.
И все будут в благости и праведности.
И грех более не будет упоминаться вовек».
(Книга Еноха 91:15-17)
Ко времени Иисуса большинство евреев верило не только в жизнь после смерти — но и в то, что люди однажды буквально воскреснут телесно. Это была та культурная реальность, в контексте которой пришёл и учил Иисус около 30 года н.э.
Иисус и авторы Нового Завета развивали эти положения иудаизма и говорили о существовании загробной жизни громко и чётко. Например, у нас есть история из Евангелия от Иоанна. В ней рассказывается, что друг Иисуса по имени Лазарь умер, пока Иисус был на пути в город, где тот жил, Вифанию в Иудее.
«Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Когда Марфа услышала, что Иисус идёт, вышла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Марфа сказала Иисусу:
—Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
Иисус говорит ей:
— Воскреснет брат твой.
Марфа сказала Ему:
— Знаю, что воскреснет в воскресении, в последний день.
Иисус сказал ей:
— Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли этому?
Она говорит Ему:
— Так, Господи! Я верую, что Ты Мессия, Сын Божий, грядущий в мир».
(Иоанна 11:17–27)
В финале этой истории Иисус воскрешает Лазаря из мёртвых.5 Но обратите внимание на слова Марфы: «Знаю, что воскреснет в воскресении, в последний день», — это было именно то, во что верили и на что надеялись большинство евреев. И затем обратите внимание на ответ Иисуса:
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек».
Иудаизм часто противопоставляют христианству. Говорят, что христиане сосредоточены на грядущем мире, а евреи — на этом. Мы заботимся о том, как жить сейчас, о том, чтобы сделать этот мир лучше, а не убежать из него в какую-то грядущую жизнь. Эскапизм против тикун олам6, если говорить современными терминами. Выбор якобы стоит между тем, чтобы оставить этот мир ради следующего или заботиться о мире, в котором мы живём сейчас.
Однако это стереотипное противопоставление не выдерживает критики. Как и во многом другом, это вопрос не «или/или», а «и/и». Мы можем заботиться о наших городах, нашем народе, о природе — и при этом иметь в сердцах надежду на лучший мир, который однажды настанет.7
Идут ли люди на небеса? Стоит ли нам вообще об этом беспокоиться?
Многие люди представляют себе место, обычно называемое «небеса» или «рай», как людей в белоснежных одеждах, сидящих на облаках и играющих на арфах. Честно говоря, если бы я думал, что жизнь после смерти выглядит именно так, я бы туда особо не спешил. Иисус и Новый Завет формулируют совершенно иное понимание — они говорят о той же надежде, что и Танах: надежде на физическое воскресение и обновление этого мира Богом.
Они хотят сидеть на облаках и играть на арфе?
Так почему же так много христиан говорят о «попадании на небеса» после смерти? Они что, так хотят сидеть на облаках и играть на арфе? (Как в старом анекдоте: «Доктор, когда моя рука заживёт, я смогу играть на арфе?» «Да, без проблем». «Здорово! А то раньше никогда не мог!»)
Но в Танахе понятие о загробном мире как о позитивном месте тоже присутствует. Некоторые места подводят к мысли, что умершие праведники предстанут перед Авраамом и своими праотцами. Например, в 4 Царств 22:20 Бог говорит царю Иудеи: «…вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире».8 Иисус также упоминает об этом в своей притче о богаче и Лазаре (Лука 16:19–31), истории о бедняке, который умер и «отнесен был ангелами на лоно Авраамово».
Иисус также называет это место посмертного пребывания «раем» в Луки 23:43, что является прямой отсылкой к Эдемскому саду.9 А в Иоанна 14:2–3 Он говорит об «обителях» в доме Отца Его, то есть в доме Божьем.
Так каким же будет это место? Апостол Павел, цитируя Исаию 64:4, говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Коринфянам 2:9). Другими словами, это место, где пребывает Бог — но что-либо более конкретное никто сказать не может.
Лучший ключ к пониманию того, что такое «небеса», содержится в Новом Завете, ближе к концу книги Откровение (книги гораздо более еврейской, чем многим кажется). В описании обновления мира новый Иерусалим сходит с неба на землю (Откровение 21:1–4), и затем люди живут на этой обновлённой земле. Другими словами, библейская картина — это картина обновления этой планеты, которую наполняет Собой Сам Бог. Но это не картина перемещения людей с земли на небеса. Никаких облаков, никаких арф. Просто совершенно новая земля, наполненная Божьим присутствием.
Вопрос-который-нельзя-задавать:
Идут ли люди в ад?
Обратная сторона позитивного сценария жизни после смерти — это, ну, сами понимаете, негативный её сценарий. Вероятно, каждый хоть раз слышал от какого-нибудь проповедника, видел слоган на рекламном щите или пост в соцсетях, что без Иисуса «ты идёшь в ад».
Подростком я работал на Уолл-стрит — нет, я был не юным предпринимателем-миллиардером, а всего лишь посыльным — и часто видел людей, которые проповедовали прямо на улице. Иногда они кричали прохожим: «Вы идёте в ад!» (Я помню, как однажды кто-то спросил такого проповедника: «Чем вы зарабатываете на жизнь?», — как бы намекая, что он безработный чудак, который любит докучать людям. Проповедник буквально заорал в ответ: «Я ДЕЛАЮ МОРОЖЕНОЕ!» Это Нью-Йорк, не удивляйтесь.)
Но что там насчёт негативного сценария жизни после смерти? Действительно ли существует ад? И как это согласуется с образом милосердного и любящего Бога? Позвольте поделиться несколькими мыслями:
1. Не нам судить. Это право есть лишь у Бога. Я верю, что Иисус предлагает нам вечную жизнь, но я не знаю, что творится в сердцах людей и что стоит за той или иной их реакцией на Иисуса. Ситуация становится особенно сложной, если кто-то имеет негативный опыт взаимодействия с верой в Иисуса или христианами — как в случае с евреями, когда христиане устраивали погромы еврейских общин в Восточной Европе, или раньше, когда крестоносцы решили устроить резню евреев по пути в «Святую Землю». Только Бог может выносить окончательный вердикт.
2. Да, Иисус и авторы Нового Завета говорят о судьбе тех, кто сознательно отвергает Бога и Иисуса. Уготовано ли им «гореть в аду»? К сожалению, эта фраза стала общепринятым описанием негативного сценария загробной жизни. Хотя огонь действительно является одним из образов, используемых в Библии для описания жизни, навеки лишённой присутствия Бога, в ней используется и другой образ — «тьма внешняя» (Матфея 8:12, 22:13, 25:30). Так что же это? Огонь или тьма? Как-то они немного исключают друг друга.
Ясно, что эти образы описывают аспекты жизни, лишённой Бога. Вспомните слова Павла, приведенные выше: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Я считаю, что то же самое относится и к негативному сценарию жизни после смерти, к аду. В действительности мы не можем знать наверняка ничего, кроме того, что там, в той жизни, будет полное отсутствие Бога.
То же самое относится и к представлению о том, что люди будут пребывать в аду «вечно». Бог, по всей видимости, находится вне времени, поскольку Он создал само время. «Вечно» в этом контексте тоже относится к списку того, что мы не можем по-настоящему понять.
3. Все мы инстинктивно хотим видеть, что во вселенной вершится справедливость. Мы инстинктивно хотим, чтобы кто-то вроде Гитлера был наказан за свои действия. Подобные ему вопиющие случаи судить легко. А как насчёт «обычных» людей, которые, скажем, воруют или торгуют наркотиками, что приводит к смерти других? А как насчёт людей, которые ничего подобного не делают и «в целом хорошие»? Это подводит нас к следующему пункту.
4. Писание говорит, что все мы грешим, и никто не безгрешен. Каждый год Йом-Кипур, День искупления, напоминает нам об этом факте и о необходимости покаяться и обратиться к Богу. Если вы посещаете службы в Йом-Кипур, вы наверняка замечали, что там много «обычных» людей, которые, возможно, даже являются уважаемыми членами своей общины. И всё же они приходят туда, чтобы исповедать свои собственные грехи и грехи общины.
Это одна из причин, почему в древности у Израиля существовала система жертвоприношений. Наш грех искупался смертью животного, что лишь показывает, насколько серьёзно воспринимался грех. Сегодня, конечно, мы больше не приносим жертвы, но мы каемся, молимся, совершаем добрые дела и постимся. Грех по-прежнему следует воспринимать всерьёз, даже «лучшим из нас».
5. Некоторые люди могут вообще не считать себя грешными. Некоторые сознательно отталкивают Бога. Я не знаю, почему некоторые люди делают это. Только Бог знает их сердца. Но выбор тех, кто отвергает Бога или не признаёт необходимости собственного покаяния, Бог уважает. Отсутствие Бога — это результат того, что Писание называет Божьим судом. Это и есть ад.
Более насущный вопрос
Настоящий вопрос состоит в том, существует ли грядущий мир? Будет ли олам ха-ба, новый Иерусалим, новое творение, обновление всего сущего? И будет ли некая противоположность всему этому?
Это подтверждает правоту наших еврейских предков.
Основное утверждение Нового Завета заключается в том, что для последователей Иисуса мир грядущий уже начал проявляться в настоящем. И начало этому проявлению было положено, когда после своей смерти на кресте Иисус воскрес из мёртвых к новой жизни. (Доказательства, что воскресение это действительно реальное историческое событие, смотрите в статье «Воскресение: раввинистический иудаизм, еврейские Писания и Новый Завет»).
И если Он действительно воскрес, то это подтверждает правоту наших еврейских предков: жизнь после смерти существует.
А если воскресение реально, это говорит нам о том, что грядущий день суда тоже неизбежно будет.
Это также означает, что нам нужно спросить себя, что мы должны делать, чтобы подготовиться к жизни после смерти — пока мы ещё живем в этом мире.
Вспомните разговор в Евангелии от Иоанна:
«— Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли этому?
Она говорит Ему:
— Так, Господи! Я верую, что Ты Мессия, Сын Божий, грядущий в мир».
