На чём основана ваша еврейская идентичность? На ДНК, семейных традициях или личных предпочтениях? Очевидно, что разные люди по-разному понимают, что значит быть евреем, но так было не всегда. Еврейство родилось не из наших представлений о том, кем мы являемся, а из Божьих обетований о том, кем мы станем. Иисус призывает нас вновь обратиться к Божьим обетованиям, данным нашим предкам, начиная с Авраама.
Иисус основывал большинство своих призывов на еврейских Писаниях, иногда приводя прямые цитаты, а иногда говоря загадками. В одном из своих самых загадочных высказываний Иисус провёл, казалось бы, невозможную связь между собой и Авраамом: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоанна 8:56).
Контекст связи между Авраамом и Иисусом
Чтобы разобраться в этом загадочном утверждении Иисуса (и в том, что оно может означать для нашей еврейской идентичности), нам необходимо понять контекст Божьего обетования Аврааму.
В своей книге «Указывает ли еврейская Библия на Иисуса?»1 Давид Брикнер анализирует несколько историй из Книги Бытие, показывая, как отчуждение человечества от Бога привело ко тьме и упадку. И в эту тьму Бог обращается с обетованиями надежды.
Давид пишет:
«Бог ясно даёт понять, что Он не собирается метать с небес молнии, чтобы спасти человечество. Он собирается использовать плоть и кровь… Мессию, который придёт, чтобы искупить и обновить весь мир. [Один] из важнейших признаков Мессии — его происхождение от одной из ветвей потомков Авраама: еврейского народа».
Далее Давид описывает взаимоотношения Бога с Авраамом (или Аврамом, как его зовут в начале Книги Бытие).
«Слово от Бога начинается с повеления выйти и покинуть всё привычное: Аврам должен оставить свой дом и своего отца. Бог не указывает ему никакого конкретного места назначения, кроме как "иди в землю, которую Я укажу тебе". Затем Бог даёт Авраму обещание, состоящее из трёх частей и известное нам как Завет Авраама.
Первая часть: "Я произведу от тебя великий народ" (Бытие 12:2)
Вторая: "и благословлю тебя, и возвеличу имя твое" (также Бытие 12:2).
Кульминацию обетования Бог оставляет на финальную его часть: "и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3).
Бог вновь подтверждает это обетование в 18-й главе Книги Бытие, стихи 17–18».
В тексте не говорится, обрадовался ли Авраам, услышав это обетование. Возможно, это подразумевается, — а может быть, Аврам был просто ошеломлён. Ведь, как отмечает Давид Брикнер:
«Это обетование было не просто парадоксальным, оно казалось буквально немыслимым — Аврааму было за семьдесят, а его жене Саре за шестьдесят, и она была без всяких сомнений бесплодна. И словно для того, чтобы уж точно никто не усомнился, что это рождение было чудом, ребёнок был зачат только спустя двадцать лет».
Создаётся впечатление, что Бог специально сделал Своё обещание Аврааму таким, чтобы в него было максимально трудно поверить. И всё же Авраам поверил, как гласит знаменитый стих из Бытия: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).
Хотя мысль о том, что у нас был такой праведный предок, вдохновляет, я сомневаюсь, что многие из нас захотели бы оказаться на месте Авраама. Бог постоянно просил его совершать исключительно сложные вещи. А между этими испытаниями Авраам проводил много времени в ожидании. И это было ожидание не в стиле раздражающих десяти минут на кассе в супермаркете, когда стоящая перед вами бабуля вывалила кассиру полкилограмма мелочи. Это были десятилетия и десятилетия ожидания исполнения обетований, которые казались невозможными.
Почему Бог обещает невозможное?
Почему Бог выбирает самые невероятные ситуации и обстоятельства, чтобы давать такие грандиозные обещания? По-видимому, Он хочет, чтобы мы доверяли Ему — а не нашей ситуации и обстоятельствам. Бог часто даёт Свои обещания таким образом, что никому другому их выполнить невозможно. Однако то, что невозможно для человека, не является невозможным для Бога. И именно Его верность, а не наша, не позволяет Ему нарушить Свои обещания. Это столь же верно сегодня, как и во времена Авраама, о чём и пишет Давид Брикнер:
«Если проследить жизнь Авраама по Библии, мы видим и не самые лучшие моменты. Испугавшись за собственную жизнь, он скрыл свои настоящие отношения с женой и отдал её фараону. И это не единичный момент слабости, потому что спустя годы он поступает точно так же. Удивительно то, что, несмотря на все свои недостатки, Авраам был известен как друг Бога (2 Паралипоменон 20:7; Исаия 41:8).
Божьи обетования не зависят от того, насколько велик Авраам или его потомки. На самом деле Библия показывает, как часто наш народ служил ярким примером того, как не надо было делать — совершенно так же, как те самые народы, от которых Бог нас отделил. Но Бог сказал: "Я буду работать с вами. Я совершу с вами нечто необыкновенное"».
Завет Бога с Авраамом, а следовательно, и с современным еврейским народом, отнюдь не гарантия комфортной жизни. Как говорит Давид:
«Евреям иногда очень странно слышать, что мы принадлежим к избранному народу, — не только потому, что нас так часто подвергали гонениям, но и потому, что самоидентификация как избранного народа Божьего может казаться проявлением высокомерия и снобизма. И, по сути, это бы так и было — если бы не третья часть Божьего обещания Аврааму и Сарре.
Бог избрал еврейский народ и заключил с нами завет, чтобы благословить все народы, и высшим воплощением, кульминацией этого благословения стал Мессия. Именно Мессия искупает человечество, устраняя тот фатальный недостаток, который держит нас в сомнениях и не даёт довериться Божьей любви. То, как Мессия это делает, является предметом других пророчеств. Здесь мы сосредоточимся на том факте, что Бог обещает благословение настолько великое, что оно не может быть ограничено одним человеком, семьёй или народом, но выплёскивается наружу и распространяется на все народы мира».
Вы когда-нибудь задумывались о том, что Бог изначально предназначал еврейского Мессию стать благословением как для евреев, так и для язычников? Авраам об этом знал!
Исполнение какой части Божьего обетования Авраам увидел собственными глазами?
Аврааму было дано испытать при жизни большую часть обещанных Богом благословений. Иностранные правители признавали его величие и Божье благоволение к нему.2 Авраам испытал радость рождения своего чудесного сына Исаака.3 И, по всей видимости, своих внуков тоже. (Иакову и Исаву было 15 лет, когда умер Авраам.)
Однако Аврааму не довелось увидеть венец своей славы, обещанный Божьим Заветом: появление народа, который должен был каким-то образом стать благословением для всего человечества (то есть «для всех племён земных»).
Вернёмся теперь к Иисусу
Контекст Книги Бытие даёт важное понимание слов Иисуса об Аврааме. Но как насчёт контекста той беседы, в ходе которой Он, собственно, и произнёс эти слова? Многие евреи во времена Иисуса верили, что Он Мессия, но большинство религиозных лидеров — нет. В какой-то момент они спросили: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? … Чем Ты Себя делаешь?» (Иоанна 8:53).
Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Авраам рад был увидеть день Мой»?
И именно в этом контексте Иисус говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).
Из слов Иисуса следовало, что их спор был не с ним, а с Писанием и с Божьими обетованиями.
Давид Брикнер пишет:
«Иисус знал, что исполняет обетование о том, что Мессия будет потомком Авраама, через которого благословятся все народы».
Но что имел в виду Иисус, когда сказал: «Авраам рад был увидеть день Мой»? Имел ли Он в виду, что Авраам радовался исходу противостояния, описанного в Бытие 3:15, хотя и не знал, как это осуществится? Или же Он говорил, что Авраам каким-то образом знал, что именно Иисус станет тем, кто исполнит это пророчество? Возможны оба варианта. Вот почему:
Простая вера: те же глаза веры, которые позволили Аврааму поверить Богу в самом начале пути, позволили ему поверить и в кульминационную часть Божьего обетования, которая не исполнилась при его жизни. Независимо от того, мог ли Авраам пророчески увидеть детали этого исполнения, он мог радоваться ему — настолько абсолютной была его вера в Бога.
Особое откровение от Бога: На протяжении всех еврейских Писаний мы встречаем эпизоды, когда Бог даёт подробные описания будущих событий, часто с целью предупредить или спасти Свой народ. Вполне могло быть, что Бог открыл Аврааму больше, чем нам известно из Бытия. Еврейская традиция, безусловно, допускает такую возможность, о чём свидетельствуют комментарии раввинов, известные как мидрашим.
В одном из таких мидрашей высказывается версия, что Авраам спросил Бога, отменит ли Он Свой завет, если появится кто-то «лучший» (или, как говорится в мидраше, «более праведный»). Согласно этому рассказу, в ответе Бога Аврааму были следующие слова:
«Более того, когда твои потомки начнут совершать беззакония и злодеяния, я увижу среди них одного праведника и сочту его равным им всем вместе взятым, ибо он способен сказать атрибуту правосудия: "Довольно". Я заберу его, и он послужит искуплением за них» (Берешит Рабба 44:5.11–12).4
Другими словами, древняя иудейская традиция признаёт, что однажды всё-таки появится некто, возможно, более праведный, чем Авраам, и он удовлетворит Божьим критериям правосудия. Бог «заберёт» его в качестве искупления за грехи неправедных. Как один из потомков Авраама, этот праведник будет считаться частью Божьего завета с Авраамом. Согласно иудейской традиции, это божественное откровение очень обрадовало Авраама.
Вне зависимости от того, насколько детально Авраам знал о том, что будет, Иисус понимал и принимал Свою миссию как исполнение Божьего предназначения, данного Аврааму. Означает ли это, что после Иисуса у еврейского народа больше нет какого-то определённого предназначения? Вовсе нет! Бог приглашает нас, весь еврейский народ, найти своё предназначение в нашем Мессии. Через Него мы можем обрести такую же дружбу с Богом, как Авраам, — дружбу, которая не только является благословением для нас самих, но и даёт нам возможность благословлять других.
