В некоторых кругах еврейского сообщества звучат тревожные возгласы. Их беспокойство вызывают усилия евангельских христиан в борьбе с антисемитизмом, вдохновлённые библейской фигурой царицы Эстер (Есфирь).
Но почему это вызывает у них беспокойство? Разве желание христиан встать на защиту еврейского народа во времена очередного всплеска антисемитских настроений не должно, наоборот, приветствоваться? Честное слово, в наше неспокойное время становится всё труднее и труднее понять, чем руководствуются люди с теми или иными взглядами.
Еврейскому народу безусловно нужны союзники-христиане и нужна их поддержка. Несколько христианских инициатив, направленных в это русло, вдохновлены примером царицы Эстер, которая рискнула своей жизнью, представ перед царём Ахашверошем (Артаксерксом), чтобы спасти свой народ. Однако, вместо того чтобы видеть в этих христианах союзников, борющихся за их дело, некоторые представители еврейского сообщества относятся к таким инициативам весьма настороженно. Они обвиняют христиан в том, что те пытаются присвоить образ Эстер, превратив его в чисто западную ролевую модель социального активизма, и искажают историю Пурима ради продвижения своей собственной политической повестки.1
Хотя реальные политические разногласия между консервативными евангелистами и либеральными евреями2 действительно существуют и косвенно отражаются на их подходах к трактовке Книги Эстер, основным источником конфликта является всё же банальная разница культур. Ведь правда в том, что все мы привносим некий оттенок своей личности в трактовку этой книги.
Может, стоит изменить формат вопроса?
В подобных спорах люди склонны говорить и при этом не слышать друг друга. Возможно, полезнее было бы задуматься, что вообще означает Книга Эстер как часть Писания, священного и для евреев, и для христиан. Первый шаг к этому — понять призмы, сквозь которые каждая сторона читает эту книгу.
Книгу Эстер можно читать как описание реально произошедших исторических событий или же как сказку с глубоким моральным уроком. Хотя и по ту, и по другую сторону этого спектра есть как евреи, так и христиане — в целом многие евреи сегодня считают, что историю Пурима следует воспринимать серьёзно, но не буквально.3
Тот факт, что в этой книге ни разу не упоминается имя Бога, даже привёл некоторых библеистов к выводу о том, что её следует считать скорее «светской». Для таких еврейских богословов Книга Эстер является свидетельством того, что по мере развития человеческой истории Бог отстранился от прямого вмешательства в дела людей (некоторые даже предполагают, что имя Эстер происходит от еврейского слова «астер», означающего «я скроюсь»).4 Такие трактователи подчёркивают отсутствие имени Бога в тексте и считают действия Эстер и Мордехая сплетением сложных личных выборов — не полностью праведными, но и не полностью нечестивыми. В этой интерпретации послание истории Эстер таково: «Вы сами по себе, так что не ждите божественного вмешательства, действуйте сами», как Эстер!
Для христиан Книга Эстер является частью Ветхого Завета и, следовательно, частью Божьего плана спасения человечества. Большинство читают описанные в ней события как летопись, то есть изложение реальной истории. Они видят в Эстер и Мордехае «героев веры», чьё доверие к Богу лежит в основе всех их действий и решений. Они (христиане) также склонны видеть, что Бог действует за кулисами описываемых событий — хотя и не упоминается в тексте напрямую — и трактуют действия Эстер и Мордехая в благоприятном свете.5 Акцент этого христианского прочтения: «Бог с нами, поэтому доверяйте Ему и действуйте!»
Таким образом, мы видим, что прогрессивные иудеи и евангельские христиане читают один и тот же текст, но читают его по-разному. Они видят его с очень разных углов — потому что то, во что вы уже верите касаемо Бога и Библии, будет определять то, как вы читаете эту книгу.
Можно ли читать по-другому?
Мы все почему-то постоянно забываем, что Книга Эстер написана не о нас. Она о древнем сообществе евреев, живших в Персии в 5 веке до н.э. Они были потомками изгнанников, что приспособились к жизни в Персии и решили не возвращаться в Израиль, когда царь Кир издал свой знаменитый указ, разрешивший евреям вернуться в Землю Израиля и отстроить Храм. Они обжились в своём новом доме, но оставались уязвимыми. Когда они сталкиваются с угрозой тотального истребления, события разворачиваются таким образом, что планы их врага обращаются против него самого. Евреи спасены, а их враги побеждены.
Итак, что, если мы поставим другой вопрос: «Почему вообще эта книга является частью Библии»? Раввины включили Свиток Эстер в Писания, и ранняя Церковь последовала их примеру. Они видели важность этой книги как части более широкой библейской истории, что начинается от сотворения, проходит через избрание Авраама, затем Исход и далее вплоть до изгнания и возвращения — а для последователей Иисуса до Мессии. Если мы позаимствуем слово из мира современных комиксов, Эстер — часть той же «вселенной», что Ной и Ковчег, Моисей и Исход, Иона и кит. Это мир, населённый не только людьми, но и Богом, который вмешивается, чтобы спасти Свой народ.
Если читать книгу Эстер с этой точки зрения, то она является руководством для Божьего народа во времена и в местах, где их родина и Бог кажутся чем-то далёким, а враг — вполне близким и осязаемым. Мордехай, Эстер и еврейская община города Сузы строили свои жизни после того, как еврейский мир сделал шаг в другую эпоху. Их предки жили в Земле Израиля, поклонялись в Храме и получали послания от Бога, передаваемые через пророков. Теперь же они изгнанники, «рассеянные среди народов», живущие как этническое и религиозное меньшинство. Они уязвимы, потому что их судьба находится в чужих руках, а их Бог кажется таким далёким. Таковым положение еврейского народа будет оставаться в течение следующих нескольких тысяч лет.
Таким образом, еврейское прочтение, которое видит здесь призыв не прятаться, а действовать, как Эстер, имеет основание и смысл. Но включение книги в библейскую вселенную предполагает, что евангельское прочтение также имеет весомые аргументы. На протяжении всей библейской истории Бог никогда полностью не отстраняется, не оставляет Своего народа. Даже когда нет явных признаков Его вмешательства, Он всегда с ними (например, Исход 3:7-10).
В этом более широком контексте кажется логичным предположить, что Бог действительно действовал «за кулисами» в истории Эстер, чтобы спасти Свой народ.6 То, что Бога нет рядом, казалось лишь с человеческой точки зрения, но с высоты прошедшего времени мы видим, что у Бога изначально был план спасти евреев. Мордехай не наводит на Персию казни и не заставляет расступиться Красное море, но Бог действует и в обыденных, повседневных аспектах нашей жизни, неуклонно осуществляя Свой план.
Вызов, который Мордехай бросает Эстер, ставит её, по сути, на пересечении этих двух трактовок. С одной стороны, возможно, Эстер действительно получила такое высокое положение в изгнании «для такого времени, как это». Это призыв встать и действовать. Но даже если она откажется действовать, Мордехай говорит, что «избавление придёт для евреев из другого места».
Другими словами, Бог спасёт Свой народ, что бы ни случилось. Вопрос, стоящий перед Эстер, — имеет ли она мужество сыграть ту роль, которую Бог предназначил ей в этом спасении. В любом случае, «место», из которого придёт избавление, — это Сам Бог.
Вызов для нас
В наш век, когда мир снова в некоем переходном состоянии, мы тоже стоим лицом к лицу с подобным вызовом. Мы смотрим вокруг и задаёмся вопросом, где Бог и что Он делает. Книга Эстер показывает нам, что несмотря на то, что мы видим или не видим, Бог здесь с нами, действуя за кулисами событий, чтобы спасти нас.
Это не означает, что Книга Эстер учит тому, чтобы Божий народ сидел сложа руки. Слова Мордехая должны побуждать нас к действию. Но что нами движет? Страх, что, если мы не будем действовать, мир рухнет? Ярость, питаемая отчаянием? Фундаментом нашей мотивации должна быть надежда, что невидимый Бог с нами, и уверенность, что Он будет действовать через нас в моменты, когда мы призваны противостать злу.
