Три Бога? Троица? Во что верят христиане?
Среди евреев очень распространено заблуждение, что христиане верят в трёх Богов, поэтому их вера несовместима с ключевым постулатом еврейских Писаний о единственном Боге. На самом деле, конечно, христианство столь же монотеистично, как и иудаизм.
Христиане верят, что единый Бог существует таким образом, который человек, будучи ограниченным своей смертной материальной природой, никогда не сможет постичь до конца – в трёх лицах или личностях. И эта вера основана не на философских доводах, а на Священном Писании — на Ветхом и Новом Заветах.
Мы полностью согласны с учением еврейской Библии о том, что Бог един. Основополагающим исповеданием еврейского народа о Боге всегда была молитва Шма: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Но наряду с акцентом на единственности Бога Писание содержит и ряд намеков на то, что Он в то же время каким-то образом есть нечто большее, чем только одна личность.
Множественное число имён Бога
Один из таких намеков — это большое количество мест, где имена и слова, относящиеся к Богу, используются во множественном числе. Часто встречающееся в древнееврейском оригинале наименование Бога «Элохим», само по себе является формой множественного числа. Форма единственного числа этого слова — «Элоах» — используется в десять раз реже.
С именем Элохим иногда используются и глаголы во множественном числе. Как, например, в Бытии 20:13[1]. Сам Бог иногда говорит о Себе, используя местоимения множественного числа — как в Бытии 1:26[2]. Другие описания Бога тоже встречаются в форме множественного числа, что не всегда отражено в русских переводах (к примеру, Экклезиаст 12:1[3] или Исаия 54:5[4]).
Множественность Бога в иудаизме
Еще более поразительно само слово «эхад», используемое в Шма для провозглашения единства Бога. Его значение допускает множественность или разнообразие в единстве. Особенно отчетливо это видно в следующих отрывках.
В книге Бытие 1:5[5], 2:24[6], Ездра 2:64[7] и Иезекииль 37:17[8] единство (эхад) — это результат сочетания в одно целое вечера и утра, мужа и жены, отдельных членов общества, и двух жезлов, соответственно. Однако в иврите есть ещё слово «яхид», которое тоже описывает единство, но неделимое. Еврейский богослов Маймонид[9], составляя свои знаменитые «Тринадцать Символов Веры», в описании сущности Бога заменил слово эхад на яхид. С тех пор в иудаизме укрепилась идея неделимого единства Бога. Тем не менее, Библия даёт достаточно примеров, чтобы показать, что в единстве Бога заключено многообразие.
Автор основополагающей книги еврейского мистицизма «Зоар» признаёт, что идея множественности в единстве не чужда еврейскому образу мысли. Хотя понимание этой темы средневековыми мистиками отличается от христианского понятия Троицы, основная идея множественности в едином Боге всё же сохраняется. Отрывок из Зоара, комментирующий Шма, гласит:
«"Слушай, Израиль, ЙХВХ Элохейну ЙХВХ един". Эти три суть одно. Ведь это три Имени, как они могут быть одним? Только через восприятие верой; в видении Духа Святого, в созерцании скрытым глазом. Этому подобно таинство слышимого голоса, ибо хотя он и один, но состоит из трех элементов – огня, воздуха и воды, которые, однако, стали одним целым в таинстве голоса. Так и тайна триединых проявлений Божественного, обозначаемая ЙХВХ Элохейну ЙХВХ — это три образа, но они образуют единое целое»[10].
Изображение Бога в еврейских Писаниях
На самом деле, помимо собственно Бога на страницах Еврейских Писаний присутствуют ещё две личности, которые изображаются отличными от Бога, но при этом каким-то образом едиными с Ним. Эти две другие личности — ангел Господень и Дух Божий (Святой Дух).
Ангел Господень упоминается несколько раз и отождествляется с самим Богом. Например, в Бытие 16:7[12] и 16:13[13] Он назван соответственно Ангелом Господним, а затем Господом. Другой аналогичный пример — Бытие 22:11 и 22:12[13]. Упомянутая здесь личность отличается от Бога и в то же время отождествляется с Ним.
Затем есть Дух Божий. В Священном Писании о Божьем Духе также говорится как об отдельной личности, отождествляемой с Богом. В качестве примера можно привести Бытие 1:2[14], Псалом 51:13[15] или Исаия 11:2[16].
Израиль и другие народы
Поскольку в древние времена Израиль был окружён язычниками-многобожниками и был склонен постоянно заражаться идолопоклонством от этих народов, еврейские Писания подчеркивают единство Бога больше, чем Его «триединство». Но ко времени Нового Завета, когда идолопоклонство перестало быть проблемой в Израиле, идея «триединства» Бога стала более чётко формулироваться в Писании.
В Новом Завете эти три личности изображены как Бог-Отец, Бог-Сын (Мессия, Иисус) и Бог-Дух. Но всё это никоим образом не противоречит фундаментальному исповеданию в Шма: «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един есть» — исповеданию, которое сам Иисус назвал «важнейшей заповедью»[17].
Вы можете возразить: «Но разве христиане не верят, что Иисус — Сын Божий? А если Иисус — Бог, как он может быть Сыном Божьим? Слушайте, вы делаете человека Богом! Кроме того, у Бога нет сына!»
Опять же, это неправда! В Исходе 4:22-23 Израиль назван «сыном Бога»[18]. Царь Израиля назван «сыном» Бога в 1 Паралипоменон 17:13[19].В Талмуде говорится, что Мессия также будет Сыном Божьим:
«Наши раввины учили: Святый, да будет Он благословен, скажет Мессии, сыну Давида (да откроет он себя поскорее в наши дни): Проси Меня о чем угодно, и дам тебе это, как сказано (Псалом 2:7,8): "Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе"»[20].
Мессия как образ Божьего присутствия
Идея Священного Писания не в том, чтобы человек стал Богом (упаси Господь!), а в том, что Мессия сам должен был быть Богом, который придёт на Землю как человек. В Исаии 9:6 Его пришествие описывается так: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». И если Бог действительно являет собой «триединство», то Мессия может и называться Богом, и сосуществовать с другой Божественной личностью в таких отношениях, которые можно описать, как «Сын Божий».
Это вывод, к которому мы, верующие в Иисуса евреи, приходим, изучая Священные Писания. Вместе с нашими братьями-евреями мы утверждаем, что «Господь, Бог наш, Господь един есть» — это единство, имеющее свойства «триединства».
